Objeción de conciencia y protección jurídica de vida humana naciente en el Perú

Zusammenfassung

La intención con la que se aborda la presente tesis doctoral es muy concreta: dejando a un lado el tratamiento de la objeción de conciencia en general, abundantemente desarrollada por especialistas del Derecho eclesiástico y constitucionalistas, el estudio se ceñirá a una cuestión menos estudiada, como es la objeción de conciencia entendida como un mecanismo de protección de las convicciones, en especial de aquella que considera que la vida humana es un valor que debe ser protegido por un Estado democrático de Derecho. En efecto, hasta la fecha, las demandas de objeción de conciencia relativas a la protección de la vida humana se han fundamentado en razones religiosas. Sin embargo, la perspectiva que aborda la objeción de conciencia como protección de las convicciones en un Estado de Derecho ha sido escasamente tratada por la doctrina. No obstante, es evidente que la vida humana, y de manera especial en sus fases más vulnerables -como sería el caso de la vida naciente-, no es un valor que afecte sólo a las personas que posean convicciones religiosas, sino también a cualquier ciudadano capaz de entender el significado de la dignidad humana. En este contexto, el objetivo principal de la presente tesis doctoral es contribuir a la fundamentación de la objeción de conciencia basada en la convicción del valor vida humana naciente, de manera especial en el ordenamiento jurídico peruano. A fin de lograr el objetivo propuesto, el trabajo se divide en cuatro capítulos. En el primer capítulo, denominado Libertad de conciencia y objeción de conciencia, se investigan las posturas que ha adoptado la doctrina científica sobre la libertad de pensamiento, conciencia y religión, así como la relación existente entre la libertad de conciencia y la objeción de conciencia. En el capítulo segundo, titulado Las convicciones y su protección jurídica, se aborda el objeto de tutela de la objeción de conciencia, las convicciones, así como los elementos que las configuran, su desarrollo legal y jurisprudencial. A nivel internacional, se analiza el tratamiento que se les dispensa, tanto en el Sistema Europeo de Derechos Humanos, como en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos. A nivel nacional, se lleva a cabo una aproximación al derecho español, mientras que el análisis del derecho peruano se desarrolla en el capítulo cuarto. En el tercer capítulo, Dignidad, vida humana, objeción de conciencia y convicciones, se estudia el derecho a la objeción de conciencia y su relación con la dignidad y la vida humana, desde una perspectiva interdisciplinar. Resulta conveniente precisar que se ha adoptado como materia de estudio el valor vida humana naciente debido a que, en la actualidad, un buen número de los conflictos relativos a la objeción de conciencia se producen en torno a esta convicción fundamental. Teniendo en cuenta lo antes señalado, se ha creído conveniente dividir el presente capítulo en dos apartados. En una primera parte, se analiza el principio de la dignidad humana, entendido como fundamento de todos los derechos y, en especial, de la vida humana. Para ello, se adopta una perspectiva iusfilosófica. En una segunda parte, se analiza el valor de la vida humana como bien jurídico básico en un Estado democrático de Derecho, para lo cual se realiza una aproximación doctrinal y jurisprudencial. En el último capítulo, La objeción de conciencia ante el inicio de la vida en el ordenamiento jurídico peruano, se aborda y muestra el grado de protección jurídica -y también desprotección-, que presenta la vida humana naciente en el Perú. El objetivo es mostrar hasta qué punto es necesario fortalecer en este país el mecanismo jurídico de la objeción de conciencia en lo referente a determinados supuestos: en concreto, ante la práctica del aborto terapéutico, el suministro de la píldora del día siguiente, la realización de técnicas de reproducción asistida y la impartición del currículo nacional de educación.