Conciencia y yo en la fenomenología de la mente de Dan Zahavi

Resumen

La tesis tiene como objetivo principal presentar sistemáticamente, valorar y profundizar en la propuesta de Dan Zahavi sobre la «conciencia» y el «yo» en el ámbito de la filosofía de la mente. De esta manera, aporta una síntesis de sus ideas fundamentales considerando la totalidad de su obra hasta el momento. En su desarrollo, se discute con algunos intérpretes de Zahavi para analizar sus aciertos y dificultades. También se explicitan los aportes de la propuesta del danés en autores a los que no ha referido o con los que solo ha dialogado escasamente; y se fortalecen algunos de sus argumentos en base a consultas realizadas a él mismo e incorporando análisis de otros filósofos. Además, se proponen posibles dificultades de su doctrina y cómo podrían solucionarse desde sus propias ideas. Por otro lado, la tesis explicita las limitaciones de Zahavi y brinda vías de solución. En este sentido muestro, entre otras cosas, que su propuesta no termina de solucionar todas las aristas del debate internismo-externismo. Además, la crítica cardinal a su interpretación del «yo» es la falta de una ontología fuerte, lo que conlleva serias dificultades para afrontar con un armazón más robusto algunos de los principales debates de la filosofía analítica de la mente, como la cuestión mente-cerebro. Como Zahavi es un filósofo dialógico, su filosofía solo se entiende en el contexto de los autores con los que dialoga. Por este motivo, la tesis pone su pensamiento en diálogo con el naturalismo neurofenomenológico —especialmente, Francisco Varela— y el naturalismo biológico de John Searle. Mi objetivo no ha sido analizar exhaustivamente la neurofenomenología y la teoría naturalista de Searle —que llevarían consigo una tesis aparte—, sino simplemente mostrar los aspectos en que traban contacto para revelar la profundidad del filósofo danés. El aporte de la tesis en este aspecto consiste en ampliar los canales de diálogo para mostrar los puntos de encuentro y desencuentro con Zahavi, cómo la propuesta del danés permite solucionar dificultades de las otras posturas y cómo se enriquece también la suya. Para llevar a cabo el análisis de la propuesta de Zahavi y los diálogos mencionados, la tesis está estructurada en cinco capítulos. Los tres primeros están dedicados al filósofo danés y se organizan a partir de dos «lógicas»: una «horizontal» y otra «vertical». La «lógica horizontal» configura el orden y el vínculo de los capítulos, manifestando el origen fenomenológico de la propuesta de Zahavi: se parte del método (cap. 1), luego se muestra cómo esa metodología permite entender la conciencia como experiencia intencional (cap. 2) y, por último, se analiza el «yo» como fundamento de todo acto consciente (cap. 3). La «lógica vertical» de la tesis corresponde a la estructura interna de cada capítulo. Aquí se revela el contexto en el que se inserta la tesis, ya que el hilo conductor de cada capítulo viene dado por los principales debates de filosofía de la mente. Así, en la cuestión metodológica (cap. 1), el análisis gira en torno a la discusión entre perspectiva de primera y tercera persona. En el estudio de la conciencia (cap. 2), la discusión está centrada en los qualia y en la oposición entre internismo y externismo. En el tema del «yo» (cap. 3), el núcleo está en establecer una propuesta egológica o no egológica para la conciencia; a partir de lo cual se desprenderán otras discusiones, como el debate con las teorías de orden superior y el llamado «problema de las otras mentes». Los capítulos 4 y 5, dedicados al diálogo con los neurofenomenólogos y con Searle, siguen la estructura de temas propuestos para el análisis de Zahavi: método, conciencia y yo. En cada uno de estos temas se analiza la propuesta de los interlocutores y se establece el diálogo con Zahavi indicando las coincidencias, divergencias y aportes de una y otra perspectiva.