La apertura del espíritu a lo sobrenatural el planteamiento blodeliano y su recepción

  1. VALDES LOPEZ LUIS FERNANDO
Dirigida por:
  1. César Izquierdo Urbina Director

Universidad de defensa: Universidad de Navarra

Fecha de defensa: 23 de junio de 2000

Tribunal:
  1. Lucas Francisco Mateo-Seco Presidente/a
  2. Tomás Angel Trigo Oubiña Secretario
  3. Juan Luis Lorda Iñarra Vocal
  4. César Izquierdo Urbina Vocal
  5. Jutta Burggraf Vocal

Tipo: Tesis

Teseo: 79929 DIALNET

Resumen

En L¿Action (1893), Maurice Blondel presenta una filosofia de la apertura del espiritu a lo sobrenatural, a partir de la consideracion de la condicion inmanente del sujeto.Para Blondel, el analisis de la accion humana mediante el "metodo de inmanencia" obtiene como resultado el descubrimiento de la necesidad que el sujeto tiene de algo trascendente que pueda adecuar el impulso de la "voluntad que quiere" con la "voluntad querida". Se trata de la "necesidad para nosotros de lo sobrenatural". La recepción de esta doctrina en el ambiente de la apologetica clasica no fue pacifica, porque le terminologia blondeliana incorporaba significados que los teologos neoescolasticos no siempre eran capaces de entender adecuadamente. Esta situacion les llevaba a ver una oposición entre el pensamiento de Blondel y el dogma crsitiano M.B. Schwalm considero que blondel caia en el inmanentismo y que, por eso, quedaba atrapado en un fenomenismo. J. De Tonquedec nego que la distincion entre "principio de inmanencia" y "metodo de inmanencia" establecida por Blondel, y relacionó su postura con las doctrinas condenadas por el magisterio. La acusación que se lanzó contra Blondel era que se oponia a la doctrina de Santo Tomas. Sin embargo, si se recurre a las nociones originales del Aquinate y si no se entra en la dinamica de las disputas sobre la gratuidad de lo sobrenatural posteriores al S. XVI se descubre una coherencia entre las afirmaciones de Santo Tomas y los presupuestos blondelianos. Tomas de Aquino considera dos principios para la apertura: uno teologico, que es la trascendencia de lo sobrenatural, y otro antropologico, constituido por el fin ultimo del hombre y por el deseo natural de ver a Dios. Blondel, por su parte, se limita a conservar desde el plano antropológico, la necesidad de los trascendente. Un ejemplo de la fecundidad del planteamiento blodeliano sobre la apertura del espiritu es el espiritu de Henri de Lubac. Este teologo consi