Revelación y lumen propheticum en Santo Tomás de Aquino

Resumen

EN ESTE TRABAJO DE INVESTIGACION SE RECOGE EL PENSAMIENTO DE TOMAS DE AQUINO RESPECTO AL CONOCIMIENTO PROFETICO. PRIMERAMENTE SE TRATA DE LA PROFECIA COMO REVELACION DIVINA OBSERVANDO QUE NO EXISTE A LO LARGO DE LA DOCTRINA DEL AQUINATA UN CAMBIO SUSTANCIAL EN CUANTO AL CONTENIDO DEL TERMINO PROFECIA AUNQUE SI CIERTA EVOLUCION. A CONTINUACION EL ESTUDIO SE CENTRA EN EL LUMEN PROPHETICUM COMO EL ELEMENTO FORMAL Y CAUSA DE LA UNIDAD EN EL CONOCIMIENTO PROFETICO. SE TRATA EL ORIGEN Y USO DE ESTA EXPRESION CONCLUYENDO QUE FUE EL AQUINATA QUIEN ACUÑO ESTE TERMINO. UNA VEZ CONCLUIDA ESTA PRIMERA PARTE EL TRABAJO SE INTRODUCE EN LA NATURALEZA YEFECTOS DEL LUMEN PROPHETICUM PROFUNDIZANDO EN SU CARACTER INTELECTUAL Y DIVINO YA QUE CON ESTA LUZ EL PROFETA RECIBE UN CONOCIMIENTO QUE EXCEDE A LA LUZ NATURAL DE LA RAZON Y SE LE OTORGA DE MODO SOBRENATURAL PARA COMUNICARLE CIERTAS VERDADES CONTENIDAS EN LA PRESCIENCIA DIVINA. ES UNA ILUMINACION ACTUAL CUYO EFECTO PRINCIPAL ES LA ILUMINACION EN EL JUICIO YA QUE FORTALECE EL ENTENDIMIENTO DEL PROFETA PARA JUZGAR CON CERTEZA DIVINA. POR ULTIMO ATENDIENDO A SU NATURALEZA ILUMINACION INTELECTUAL Y DIVINA SE REALIZA UNA COMPARACION EN PRIMER LUGAR CON EL INTELECTO AGENTE A RAIZ DE UN PARALELISMO CONTEMPLADO POR EL MISMO AQUINATE ANALIZANDO SUS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS; Y EN SEGUNDO LUGAR CON EL LUMEN FIDEI Y EL LUMEN GLORIAE PROFUNDIZANDO EN LO QUE TIENEN EN COMUN POR SER LAS TRES LUCES DIVINAS Y GRATUITAS Y EN LO ESPECIFICO DE CADA UNA DE ELLAS.