Post-critical Platonism: an investigation into and development Metaphysics of Michael Polanyi

Resumen

Michael Polanyi es tal vez mejor conocido por su epistemología poscrítica centrada en los coeficientes personales y tácitos de todo conocimiento. Acuña el término poscrítico para describir un planteamiento filosófico que toma como punto de partida la naturaleza fiduciaria de todo conocimiento. Rechaza plenamente el planteamiento crítico, típico de la modernidad, que toma como su fundamento la duda metodológica. Para un pensador poscrítico la creencia metodológica es fundamental y la duda es complementaria y de segunda fila. A pesar de su justa fama por su epistemología, arguyo que su propósito central es metafísico. Siguiendo este hilo, mi proyecto investiga la metafísica de Polanyi más a fondo de lo que se ha hecho hasta la fecha. Propongo que su realismo metafísico debe ser interpretado como un realismo copernicano y lo pongo en conversación con tres realismos contemporáneos: el ontic structural realism de James Ladyman, la object-oriented ontology de Graham Harman, y el neo-aristotelismo/hilemorfismo contemporáneo de Anna Marmodoro, Robert Koons, William Simpson, etc. Desarrollo ciertos conceptos derivados de su epistemología más allá de lo que propuso explícitamente el mismo Polanyi, concluyendo que su planteamiento es platónico. Propongo, entonces, un platonismo poscrítico que afirma una metafísica de tres capas: 1. Una metafísica jerárquica diferenciada por la potencia eleática que ejerce la entidad (la producción de manifestaciones futuras no predecibles). 2. Una ontología plana de entidades comprensivas que están compuestas de particulares subsidiarios, unidos por/en el significado conjunto de la entidad. Dada la intercambiabilidad en la obra de Polanyi de entidad y significado, mantengo que su posición implica que ser es significar. 3. Una mereología jerárquica que describe las relaciones entre los particulares subsidiarios que forman parte de toda entidad comprensiva. Existir, entonces, es formar parte de la estructura descrita por el concepto de la entidad comprensiva y por lo tanto ser comprensible. Este estado se puede analizar más a fondo en términos de la mereología jerárquica. Existir así también es tener un impacto causal, cuya potencia determina el rango de la entidad en la jerarquía metafísica. Desarrollo el concepto de la entidad comprensiva, proponiedo que actúa como un arnés télico que engancha los particulares subsidiarios que se incorporan en su ser para realizar su telos. En su acción de enganche, la entidad comprensiva realiza el papel de una causa formal; en su realización del telos, es una causa final. Investigo el tema de los universales en la obra de Polanyi, concluyendo que son una especie de entidad comprensiva. Arguyo que esto, tomado junto con la afirmación platónica (hecha por Polanyi) de la existencia de universales no instanciados, delinea un planteamiento platónico poscrítico que rechaza teorías de Dos Mundos. Mi análisis incluye una comparación de las teorías del acceso a los universales de Polanyi, Platón, y Aristóteles. Siguiendo a Lloyd Gerson concluyo que el mejor modo de enfrentarnos con nuestra experiencia de sameness-in-difference es postular formas platónicas que son la base metafísica de las naturalezas de las entidades del mundo y a la vez la base de los universales aristotélicos, que son el mecanismo falible por el cual rastreamos las naturalezas basadas en las formas. Todo esto tiene lugar tras un reconocimiento anamnético (propuesto en el Fedón de Platón) que explico en términos de la epistemología de Polanyi. Este planteamiento con respeto a las formas y universales tiene cierta afinidad con la síntesis neo-platónica de Aristóteles con Platón de la antigüedad. Adicionalmente, propongo una subclase de formas que denomino las formas primordiales. Formas primordiales "Límite, por ejemplo" son las que se instanciarán necesariamente en cualquier mundo posible que incluye un estrato material.