Ministerio y carismas en Martín Lutero. Una comparación con la doctrina católica

Referencias bibliográficas

• 1 Congregación para la doctrina de la fe, “Carta Iuvenescit Ecclesia a los obispos de la Iglesia católica sobre la relación entre los dones jerárquicos y carismáticos para la vida y misión de la Iglesia”, Roma (15.5.2016), n. 8.
• 2 Como introducción conceptual y bibliográfica para este tema, puede verse D. Vitali, “Carisma”, en: G. Calabrese – P. Goyret – O. F. Piazza (eds.), Dizionario di ecclesiologia (Città nuova, Roma 2010) 108-121; V. Marinaldi, “Ministero ordinato”, en: ibid., 859-866; R. Pellitero, “Carismas”, en: C. Izquierdo – J. Burggraf – F. M. Arocena (eds.), Diccionario de teología, 115-121; N. López-Martínez, “Ministerio”, en: ibid., 640-644.
• 3 W. Kasper, Servitori della gioia. Esistenza sacerdotale – Servizio sacerdotale (Queriniana, Brescia 2007) 26.
• 4 Cf. M. Ponce Cuellar, Llamados a servir. Teología del sacerdocio ministerial (Herder, Barcelona 2001) 57-59; A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el nuevo testamento (Sígueme, Salamanca 1984) 247-315.
• 5 Cf. Ponce, 60-68; Vanhoye, 35-55; C. Perrot, “La epístola a los hebreos”, en: J. Delorme (ed.), El ministerio y los ministerios según el nuevo testamento (Cristiandad, Madrid 1975) 114-130; L. J. Cameli, Ministerial consciousness: a biblical-spiritual study (Università Gregoriana Editrice, Roma 1975) 37-131. Este ser-para-Dios y ser-para-nosotros de Jesús como sacerdote se consuma en la víspera de su pasión. La última cena supone la culminación de toda su vida...
• 6 Cf. Ponce, 75-77; Vanhoye, 221-245; Cameli, 167-175. La interpretación cristológica del ministerio está presente en el escrito neotestamentario que se ocupa de modo más extenso sobre el sacerdocio de Jesucristo, es decir, en la Epístola a los hebreos. Esta alude al salmo 110 que, en la tradición sinóptica de Jesús (Mc 12,35s.; 14,61s. par.) y en la cristología pospascual (Hch 2,34), tenía una importancia central; allí se cita el versículo referido a Jesús: “Tú eres sacerdote según el rito de Melquisedec” (Sal 110,4), a la vez que ese sacerdocio tendrá un cumplimiento escatológico....
• 7 Cf. Ponce, 133-135; Vanhoye, 159-179. El Catecismo de la Iglesia católica resume esta doctrina con las siguientes palabras: “Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jesús, ‘único mediador entre Dios y los hombres’ (1Tm 2,5). Melquisedec, ‘sacerdote del Altísimo’ (Gn 14,18), es considerado por la Tradición cristiana como una prefiguración del sacerdocio de Cristo, único ‘Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec’ (Hb 5,10; 6,20), ‘santo, inocente, inmaculado’ (Hb 7,26)...
• 8 Cf. Ponce, 68-73; X. L. Dafour, “El evangelio y las epístolas joánicas”, en: Delorme (ed.), El ministerio y los ministerios según el nuevo testamento, 226-244; Pellitero, 116. Jesús escoge a unas determinadas personas para seguirle de cerca, tal como lo testimonian los cuatro evangelios (cf. Mc 1,16-20 par.; 3,13-19 par.; Jn 1,35-51). Estos reciben la llamada y lo siguen: abandonan y dejan atrás casa, familia, profesión (Mc 1,18; 10,28 par.)...
• 9 Cf. Ponce, 97-132; P. Grelot, “Las epístolas de Pablo: la misión apostólica”, en: Delorme (ed.), El ministerio y los ministerios según el nuevo testamento, 40-92.
• 10 Cf. Cameli, 167-175; Ponce, 132-133; Vanhoye, 251-285. En los primeros años del cristianismo, aparecen escasos testimonios sobre el sacerdocio ministerial, si no se da una situación de crisis. Además, en estos escritos no se plantea la cuestión de la sucesión apostólica, dada su evidencia en ese momento: solo más adelante se aprecia esta necesidad. A partir de entonces, tiene gran importancia, como en la elección de Pablo y la elección de todos aquellos que ejercen el ministerio de servicio, como obispos, presbíteros o diáconos...
• 11 Cf. Vitali, 112-118. En 1Tm 4,14 une así el carisma con algún tipo de ministerio ejercido en la Iglesia: “No descuides el carisma que tienes y que te ha sido conferido por la imposición de manos por parte de los presbíteros” (cf. también 2Tm 4,6). Ef 4,11s. pone el acento en la acción de Cristo, y no solo del Espíritu, pues resulta inseparable la acción de ambas personas divinas, como no podría contraponerse una Iglesia jerárquica de una carismática, pues esa única Iglesia de Cristo está fundamentada sobre los profetas y los apóstoles (cf. Ef 2,20)...
• 12 Commento al Corpus Paulinum: (Expositio et lectura super epistolas Pauli apostoli). 2: Prima lettera ai Corinzi (traduzione e introduzione a cura di Battista Mondin, Studio Domenicano, Bologna 2005).
• 13 Cita incorrecta en Marietti.
• 14 Cf. n. 758; Vitali, 118.
• 15 J. Freiwald, Das Verhältnis von allgemeinem Priestertum und besonderem Amt bei Luther (Ruprecht-Karls-Universität, Heidelberg 1993) 9.
• 16 L. Bouyer, Parole, Église et sacraments dans le protestantisme et le catholicisme (Desclée de Brouwer, Paris 1960) 37.
• 17 Cf. L. Bouyer, Parole, Église et sacraments dans le protestantisme et le catholicisme (Desclée de Brouwer, Paris 1960) 42-44.
• 18 Weimarer Ausgabe: M. Luther, Werke (Weimar 1983- =WA), 6,657.
• 19 P. Althaus, Die Theologie Martin Luthers (Gerd Mohn, Gütersloh 1962) 281.
• 20 Bouyer, 54; cf. también L. Ruiz Poveda, “Los ministerios en la Iglesia. Punto de vista reformado”: Diálogo ecuménico (1979) 287-294; M. M. Garijo-Guembe, “Reflexiones en torno a la visión que del ministerio ofrece el documento ‘La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo’”: Diálogo ecuménico (1979) 269-286; W. Pannenberg, “El ministerio eclesiástico desde la perspectiva de la doctrina luterana”: Diálogo ecuménico 25 (1990) 87-112.
• 21 WA 8,414; cf. K. Bornkamm, Christus – König und Priester. Das Amt Christi bei Luther im Verhältnis zur Vor- und Nachgeschichte (Mohr Siebeck, Tübingen 1998) 113-123; W. Führer, Das Amt der Kirche: das Reformatorische Verständnis des geistlichen Amtes im ökumenischen Kontext (Freimund, Neuendettelsau 2001) 78-85.
• 23 Cf. G. Haendler, Amt und Gemeinde bei Luther im Kontext der Kirchengeschichte (Calwer, Stuttgart 1979) 16-27.
• 25 Cf. Bornkamm, 49-68, 69-82. En 1520, en el Discurso a la nación alemana, el reformador sostuvo que “todos los cristianos pertenecen al estamento espiritual”, y no existe ningua diferencia en el ministerio: como dijo Pablo en 1Co 12,12 que “todos formamos un mismo cuerpo, aunque cada uno constituye un miembro distinto que sirve a todos los demás” (WA 6,214). La igualdad fundamental de todos los cristianos será uno de los puntos estructurales de su eclesiología y de su teología del ministerio: la Iglesia no constituye ninguna societas platonica...
• 26 Cf., por ejemplo, WA 2,146,14s.
• 29 Cf. Bornkamm, 215-236, 237-263.
• 30 Cf. Bornkamm, 236.
• 31 WA 10 III,398,24s.
• 33 Cf. Freiwald, 43, 80-96; Bornkamm, 126-131.
• 41 WA 59,513,2493s. Lutero quiere suprimir una estratificación estamental de la vida cristiana, en la que los laicos sean tan solo “gusanos” (Larven) dejados de la mano de Dios (cf. Freiwald, 55). Ha sido Dios quien los ha puesto allí, y por eso todos los ministerios son geistlich und weltlich a la vez: en ellos se unen Amt und Werk, el ministerio y el trabajo, el estar en el mundo y el servirlo (cf. WA 44,440,25s.; 23,514,4s.). Ninguno de los ministerios –el de un duque o un sacerdote– son exclusivamente espirituales o temporales, pues ambos reúnen ambas dimensiones...
• 43 Cereti, Per un’ecclesiologia ecuménica (EDB, Bologna 1997) 27.
• 44 Ibid., 27-28; cf. Bornkamm, 298-300.
• 45 Cf. H. Jedin, Historia del concilio de Trento, III: Etapa de Bolonia (1547-1548), Segundo periodo de Trento (1551-1552) (Eunsa, Pamplona 1975) 101-103.
• 47 Cf. ibid., 113-115. Trento confirmó la necesidad de “un sacerdocio visible y externo” (DS 961) y una “jerarquía instituida por ordenación divina” en la Iglesia (DS 966). La eclesiología postridentina insistió de este modo en el aspecto institucional tal vez de un modo un tanto unilateral, al intentar equilibrar el proceso de espiritualización al que la Reforma había sometido a la Iglesia. Procuraba llevar de este modo a cabo una dialéctica de la complementariedad, más que de una oposición y exclusión: insistió por tanto en la Iglesia y en su continuidad histórica a partir de Cristo y los apóstoles...
• 49 Cf. ibid., 191. Este principio conciliar será recibido por la teología actual, donde la misión del presbítero sigue siendo esencial para poder hacer presente entre la humanidad el triple ministerio de Jesucristo, siempre vista en perspectiva interconfesional. Gerhardt Ludwig Müller (n. 1947) menciona este punto central: “Para el diálogo ecuménico es determinante la comprensión de la potestad y la misión apostólicas que, según la convicción de la antigua Iglesia...
• 51 Cf. Althaus, 270; Bornkamm, 215-237.
• 52 Cf. WA 7,28,6; 57,24; Bornkamm, 192-198.
• 53 Führer, Das Amt der Kirche, 182. 54 Althaus, 271; cf. también V. Gummelt, “‘Amt und Gemeinde’ bei Luther und in der lutherischen Ortodoxie”, en: U. Kern (Hg.), Kirche – Amt – Abendmahl. Beiträge aus heutiger lutherischer Sicht (Rostocker Theologischen Studien, Lit, Münster 2004) 57-72.
• 56 Cf. WA 7,57,24; 11,412,5; Bornkamm, 207-214.
• 59 Cf. WA 10 III,395,8; 12,184,32.
• 61 Cf. WA 10 III,395,25; 398,35.
• 62 Cf. R. Arnau-García, El ministro, legado de Cristo según Lutero (Facultad de Teología “San Vicente Ferrer”, Valencia 1983) 155-160; Lies, “Amt und Eucharistie unter besonderer Berücksichtigung des Dialogs zwischen römisch-katholischer und evangelisch-lutherischer Kirche”, 168-169.
• 63 Cf. A. Maffeis, Il ministero nella Chiesa. Uno studio del dialogo cattolico-luterano (1967-1984) (Pontificio seminario lombardo, Roma 1991) 268-269. Un texto de teología que se suele enseñar en muchos seminarios luteranos de Alemania insiste en esta misma idea. En primer lugar, el oficio del ministro ordenado consiste en predicar públicamente el Evangelio (öffenlichen Evangeliumsverkündigung: cf. W. Härle, Dogmatik...
• 67 Cf. WA 12,189,24; Bornkamm, 192-198.
• 69 Cf. WA 6,407,27; 408,13; 566,26; Bornkamm, 290-304. Este se ha de encargar de la predicación de la Palabra y del servicio litúrgico en representación de Cristo y la comunidad, tal como Lutero escribía en 1533: “él es la boca de todos y todos nosotros decimos con él [lo que Cristo nos ha dejado] desde los corazones” (WA 38,247,9). Existe por tanto una íntima compenetración entre el ministerio y la comunidad, ya que cada cristiano –por el sacerdocio común de los fieles– es un sacerdote (cf. WA 10 III,394,32): “Por tanto la única diferencia entre el ministerio eclesial...
• 70 Cf. Freiwald, 158-159.
• 71 H. Lieberg, “Amt und Ordination bei Luther und Melanchton”: Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 11 (1962) 75-76.
• 73 Cf. WA 34 II,245,24; Bornkamm, 222-237; Führer, 75-78. Así, este ministerio especial presenta sobre todo una fundamentación funcional que procede de los hombres, al contrario de lo que ocurría con el sacerdocio común de todos los bautizados, que encontraba su directa correlación con el sacerdocio de Cristo (cf. Freiwald, 166-167): “El papa, los obispos, los orondos curas y monjes no han sido puestos ahí por Dios” (WA 6,441,22), concluye hiriente el reformador. De manera que se puede concluir que “el sacerdocio no ‘es’ ningún ministerio...
• 75 Cf. W. Kasper, Vie dell’unità. Prospettive per l’ecumenismo (Queriniana, Brescia 2006) 90-91.
• 76 Ibid., 38; cf. Bornkamm, 298-300.
• 77 Puede verse también Führer, 253-260.
• 78 J. Oeldemann, “Das kirliche Amt – einheitsstiftend oder kirchentrennend?”, en: M. Kappes – M. Fassnach (Hg.), Grundkurs Ökumene, I: Theologische Grundlagen (Butzon & Bercker, Kevelaer 1998) 156.
• 79 Arnau-García, 146-149.
• 83 Cf. H. Jedin, Historia del concilio de Trento, IV/2: Tercer periodo: conclusión. Superación de la crisis. Conclusión y ratificación (Eunsa, Pamplona 1981) 59-61. Todo este proceso doctrinal cristalizó en los textos conciliares. En efecto, en los cánones del sacramento del orden aprobados en la sesión XXIII el 15 de julio de 1563, se establecía en primer lugar la diferencia entre el sacerdocio de la antigua ley y de la nueva ley...
• 84 Cf. E. Person, Repraesentatio Christi. Der Amtsbegriff in der neueren römisch-katholischen Theologie (Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961).
• 85 Kasper, Vie dell’unità, 90.
• 87 Cf. LG 21a, 25a; A. Ganoczy, “Zur Sakramentalität des Dienstamtes”, en: Aa.Vv., Der Streit um das Amt in der Kirche, 74.
• 88 Cf. LG 10, 28a, 31, 39; 41a; 42c; PO 1, 4a, 12a, 2c; A. Ganoczy, 74-75; Vitali, 109-112, 118-121.
• 89 Congregación para la doctrina de la fe, nn. 12 y 17.