Verdad, bien y virtud. Un análisis antropológico de la virtud en el conocimiento humano según Santo Tomás de Aquino

Resumen

La definición de verdad en el pensamiento de Santo Tomás lleva implícito una comprensión y estructuración de elementos que traslucen una posible conexión entre gnoseología y moral. A este respecto podemos decir que la definición de verdad para el Aquinate engloba tres aspectos que se pueden extraer de la noción de adaequatio, a saber, los aspectos cognoscitivo, manifestativo y teleológico. Se plantea entonces desde aquí una relación de complementariedad entre virtudes desde las nociones gnoseológicas mensura y adaequatio, nociones que de hecho reconducen la verdad del plano gnoseológico al plano moral de la virtud (status virtus). De este modo, la relación entre virtudes abre paso a comprender su interacción mutua desde el concepto de interhabitualidad propuesto en este trabajo. La interhabitualidad se comprende desde dos niveles: el primer nivel de interhabitualidad tiene que ver con la génesis u origen de las virtudes (semina virtutum). Esta primera relación interhabitual se fundamenta en tres virtudes: el intellectus, la sindéresis y la prudencia. Esta última hace de puente entre virtudes debido a que en ella se realiza plenamente la noción de mensura. Desde aquí se abre paso a un segundo nivel de interhabitualidad, el que concierne al uso (usus) del acto de la virtud. Para el Aquinate el buen uso del acto de la virtud intelectual depende de la virtud moral y deja abierta la cuestión sobre qué virtudes intervienen. De ahí que se proponga en este trabajo tres virtudes synergéticas para este cometido: La prudencia, la studiositas y la veracidad.