El amor como motivo ético en la fenomenología de Edmund Husserl

Referencias bibliográficas

• Cf. U. MELLE, Husserls Personalistiscbe Ethik, en B. G. CENTI (ed.), Fenomenologia della Ragion Pratica. L'Etica di Edmund Husserl (Bibliopolis, Napoli, 2004) 327-355;
• G. HOYOS en su Introductión a E. HUSSERL, Renovatión del hombrey la cultura: cinco ensayos (Anthropos, Barcelona, 2002) XII señala una tercera etapa en la Érica husserliana: "En esta dirección, con la que inicia la tercera etapa de su pensamiento ético, desarrollará Husserl en sus últimos escritos una concepción trascendental practica de la fenomenología en el sentido de ser una reflexión que conforma un ethos, el cual constituye la comunidad de quienes viven del espíritu de autonomía, cuya tarea no se agota en una cultura determinada, sino que es infinita, es decir, nunca termina".
• F. BRENTANO, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (Felix Meiner, Hamburg, 1969);
• El origen del conocimiento moral. Trad, de J. M. Palacios (Tecnos, Madrid 2002).
• Cf. J. IRIBARNE, De la ética a la metafísica. En la perspectiva del pensamiento de Edmund Husserl (San Pablo, Bogotá, 2007).
• A este paralelismo me he referido en M. CRESPO, El paralelismo entre lógicay ética en los pensamientos de Edmund Husserl y Max Scheler, en I. GARCÍA DE LEÄNIZ (ed.), De nobis ipsis silemus. Homenaje a Juan Miguel Palacios (Ediciones Encuentro, Madrid, 2010) 207-224.
• "Der Klasse der Erkenntnisakte steht gegenüber als eine wesentlich neue Klasse die Klasse der Gemütsakte, der Akte des Fühlens, des Begehrens und des Wollens, die offenbar selbst wider in nahe zusammenhängende Gattungen zerfällt. Hier treten neue Grundarten von Stellungnahmen auf, neue Arten des Vermeinens, des Dafürhaltens". E. HUSSERL, Vorlesungen über Ethik und Wertlehre (1908-1914). Hrsg. von Ullrich Melle (Kluwer, Dordrecht, 1988) en Husserliana [Hua] XXVIII, 59ss.
• Cf. E. HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. Erster Band. Hrsg. von Walter Biemel (Nijhoff, The Hague, 1950), Hua III/1, §28 y §95.
• "Diese ganze Ethik des höchsten praktischen Gutes, so wie sie von Brentano abgeleitet wurde und von mir in wesentlichen Zügen angenommen, kann nicht das letzte Wort sein. Es bedarf wesentlicher Begrenzungen! Beruf und innerer Ruf kommen dabei nicht zu ihrem wirklichen Recht" (Ms. B I 21/65a). "Es fragt sich nun, ob dieser kategorische Imperativ material bestimmt ist, nämlich so: Es gibt gewisse, Materien', gewisse Handlungen inhaltlich bestimmter Art, die gefordert sind kategorisch" (Hua XXVIII, 419-420). "Husserl mismo acepta los límites de una ética fundada en una axiología y práctica formal, pues ella llevaría a una posición extrema en la que atender a una máxima formal en el caso de una decisión resultaría totalmente superfluo. Así por ejemplo cuando una madre ve a su hijo ante un peligro o necesidad apremiante, normalmente no se ve en la necesidad de deliberar en los términos que propone el imperativo formal, esto es, de optar por el bien mayor, pues para ella es un sobreentendido". J. C. VARGAS BEJARANO, La ética fenomenológica de Husserl como ética de la "renovacíán" y ética personal, "Estudios filosóficos" 36 (2007) 61-93.
• Cf. también U. MELLE, Edmund Husserl: From Reason to Love, en J. J. DRUMMOND (ed.), Phenomenological Approaches to Moral Philosophy. A Handbook (Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 2002) 229-248.
• E. HUSSERL, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil: 1921-1928. Hrsg. von Iso Kern (Martinus Nijhogg, Den Haag, 1973), Hua XIV, 172.
• J. G. HART, Who One b. Book 1: Meontology of the "I". A Transcendental Phenomenology (Springer, New York, 2009) 212.
• E. HUSSERL, Erneuerung als individualetbisches Problem en, Fünf Aufsätze über Erneuerung (1924). Aufsätze und Vorträge (1922-1927) (Kluwer, Dordrecht, 1989), Hua XXVII, 41;
• Renovatión del hombre y la cultura: cinco ensayos. Introductión de Guillermo Hoyos. Traduction de Agustín Serrano de Haro (Anthropos, Barcelona, 2002)43.
• U. MELLE, Husserls Personalist Ethics, "Husserl Studies" 23 (2007) 1-15.
• U. MELLE, Personalist Ethics cit., 13
• E. HUSSERL, Zur Phänomenologie der Intersuhjektivität, cit., Hua XIV, 172.
• Cf. E. HUSSERL, Zur Phänomenologie der Intersuhjektivität, cit., Hua XIII, 27, 28, 172;
• Cartesianiscbe Meditationen und Pariser Vorträge. Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. V. Meditation, Hua I (Martinus Nijhoff, Den Haag, 1950).
• Cf. Hua I, § 52. En relación con este punto algunos autores han criticado a Husserl las dificultades que una teoría semejante representaría para un diálogo en el que sus actores estuvieran en una igualdad de positión: "In der Tat führt Theunissen den unüberwundenen Solipsismus bei Husserl darauf zurück, dass dieser die fremden Subjekte nur von der Welt un deben damit auch vom Ich her thematisch macht. Erst in dem weitenrückten Zwischenbereich der eine Ich-Du-Beziehung fallt mit der Perspektivistik auch der Vorrang des Ich. Das wirft eine Menge Fragen auf, hier nur soviel: Stört denn die Perspektivik wirklich die Gleichrangigkeit der Dialog- und Lebenspartner?". B.H. WALDENFELS, Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosopbiscbe Untersuchungen in Anschluss an Edmund Husserl (Martinus Nijhoff, Den Haag, 1971) 201-202.
• Cf. I. A. BIANCHI, Etica husserliana. Studio sui manuscritti inediti degli anni 19201934 (Franco Agnelli, Milano, 1999) 211.
• Cf. K. SCHUHMANN, Husserl y lo político (Prometeo Libros, Buenos Aires, 2009) 76.
• "Si se puede decir que el genuino amor abre los ojos del espfritu para valores siempre más altos del objeto amado: hace verlos y no precisamente 'ciega' (como dice un absurdo refrán que abiertamente endende por amor sólo la pasión impulsiva sensible). Lo que hace 'ciego' no es nunca el amor en la emoción empírica, sino los impulsos sensibles que siempre lo acompañan y que traban y limitan efectivamente el amor". M. SCHELER, Wesen und Formen der Sympathie en, Gesammelte Werke, Band 7. Hrsg. mit einem Anhang von Manfred S. Frings (Francke Verlag, Bern, 1973) 160;
• Esencia y formas de la simpatia (Sígueme, Salamanca, 2005) 221-222.
• Cf. S. SÁNCHEZ-MIGALLÓN, La estratificación de la vida emotional según Max Scheler, en I. GARCÍA DE LEÁNIZ, (ed.), De nobis ipsis silemus. Homenaje a Juan Miguel Palacios (Encuentro, Madrid 2010), 357-376.
• Citados por VARGAS BEJARANO, op. cit. y MELLE, Personalistische Ethik cit.
• "What is missing in Husserl's manuscripts is an explicit and systematic reflection on the relationship between love and reason, between the community of love and the community of reason. It is interesting to note that the discourse of reason is predominant in Husserl's published writing, whereas the discourse of love is to be found almost exclusively in research manuscripts. Reason and love, Husserl seems to think, are one only if placed into their full context of a divine world-order. Only through faith in God can we overcome any apparent contradiction between the rule of reason and the rule of love". U. MELLE, Edmund Husserl: From Reason to Love cit., 247.
• S. STRASSER, History, Teleology, and God in the Philosophy of Husserl, en "Analecta Husserliana" IX (1976) 317-333.
• E. HOUSSET, Husserl et Vidée de Dieu (Les Editions du Cerf, Paris 2010).